對(duì)于這一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人和地方政府的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競(jìng)爭(zhēng)壓力下，主動(dòng)的選擇和開(kāi)放的創(chuàng)造。
本刊記者橡子
探討文化往往是一個(gè)吃力不討好的課題。面對(duì)已經(jīng)有上萬(wàn)種定義的“文化”，很多
人的感覺(jué)也許會(huì)跟錢鐘書先生一樣：“你不問(wèn)我什么是文化的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問(wèn)我什么是文化，我反而不知道文化是什么了�！币欢螘r(shí)間以來(lái)，象牙塔里的知識(shí)分子越來(lái)越少談文化，原因大概在此。
但是，社會(huì)的需求一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)勝過(guò)上千所大學(xué)。邁入21世紀(jì)之后，尤其是最近一兩年里，一股新的文化熱潮悄然而生，并迅速蔓延開(kāi)來(lái)。
文化競(jìng)爭(zhēng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略
文化熱的第一個(gè)標(biāo)志，是大力發(fā)展文化已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。在十六大報(bào)告這一執(zhí)政黨的綱領(lǐng)性文件中，明確了文化建設(shè)在全面建設(shè)小康社會(huì)中的極端重要性。只有繁榮的經(jīng)濟(jì)而沒(méi)有昌盛的文化，只有物質(zhì)的豐富而沒(méi)有人的自由全面發(fā)展，就稱不上“全面小康”。
中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人還認(rèn)識(shí)到，文化建設(shè)事關(guān)國(guó)際形象，文化的力量“越來(lái)越成為綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分”。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融滲透，世界之爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防實(shí)力之爭(zhēng)，也是文化實(shí)力和民族精神之爭(zhēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，不僅帶來(lái)貨物、服務(wù)、資本、人員等在各國(guó)間的頻繁流動(dòng)，更帶來(lái)了思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式在世界范圍的交流比較。用中宣部部長(zhǎng)劉云山的話，“如果不能迅速建立自己的文化優(yōu)勢(shì)，就難以在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)略利益，就會(huì)處于被動(dòng)守勢(shì)”。
由于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)束縛，中國(guó)相當(dāng)多的文化部門還習(xí)慣于表態(tài)式、古董式、獲獎(jiǎng)式、圖解政策式、單向灌輸式的生產(chǎn)與傳播方式；在國(guó)外，中國(guó)不少外交官給人的印象也是喜歡參加各類僑領(lǐng)僑團(tuán)舉辦的餐會(huì)，而疏于和西方主流社會(huì)打交道。諸如此類的“文化”，不僅反映不了中華文明內(nèi)在的博大生命力，不僅與世界文明的基本通則不相融合，而且往往是事與愿違，適得其反�！捌�(jiàn)比無(wú)知更可怕”，這是我們對(duì)西方傳媒“妖魔化中國(guó)”的抱怨。但是，別人為什么有偏見(jiàn)？我們自己的文化生產(chǎn)和文化傳播，是在消除還是在加強(qiáng)這些偏見(jiàn)？如何才能真正扭轉(zhuǎn)中西之間的“傳播逆差”與“形象逆差”？
把文化看作一種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人放眼21世紀(jì)全球競(jìng)爭(zhēng)而作出的一個(gè)戰(zhàn)略判斷。美國(guó)在今日世界的“超強(qiáng)”地位，除了依靠資本、科技、軍事之力，更是拜美國(guó)文化所賜。奧斯卡，NBA，星巴克，google，可樂(lè)，麥當(dāng)勞，MTV，迪斯尼樂(lè)園，托福考試，哈佛，TIME，CNN……在文化貿(mào)易方面，美國(guó)恐怕對(duì)哪個(gè)國(guó)家都是大大的順差。而今天的文化，就是明天的經(jīng)濟(jì)。所以，10多年前，美國(guó)學(xué)者就樂(lè)觀地預(yù)言：“假如將來(lái)有一天，美國(guó)的原材料枯竭了，美國(guó)的工人也不愿工作了，但只要全世界還向往美國(guó)文化，我們?cè)谑袌?chǎng)上就仍是不可戰(zhàn)勝的�！薄跋蛲倍郑瑢�(shí)在令人感慨萬(wàn)千！我們的文化創(chuàng)造何時(shí)能夠達(dá)到讓人向往的地步！
30年前的1973年，美國(guó)未來(lái)學(xué)家丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書中預(yù)言，20年以后，“經(jīng)濟(jì)會(huì)轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展現(xiàn)的生活方式”。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，中國(guó)已成為全球的“制造基地”。但我們千萬(wàn)不要忘了，中國(guó)這個(gè)曾是世界“文化中心”之一的國(guó)度，今天更多地卻是在為“國(guó)際品牌”代工，掙國(guó)際品牌的加工費(fèi)。在某種意義上，我們也是在幫助“生產(chǎn)那種由(西方)文化所展現(xiàn)的生活方式”，中國(guó)制造只是國(guó)際品牌的一個(gè)并不重要的環(huán)節(jié)。中國(guó)要產(chǎn)生自己的國(guó)際品牌，沒(méi)有強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)、文化認(rèn)同，是斷然不可能的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，對(duì)中國(guó)的文化形象和在全球的文化地位，必將提出迫切的要求。
2003年8月12日，中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)的課題，就是文化問(wèn)題。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，我們必須從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時(shí)，更加自覺(jué)地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。胡錦濤指出，當(dāng)今世界，文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化，我們要“善于在更加開(kāi)放的環(huán)境中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。
開(kāi)放是機(jī)遇，也是壓力。中國(guó)“入世”已經(jīng)兩年多，據(jù)估算，到2005年，中國(guó)潛在的文化消費(fèi)能力將達(dá)到5500億元，如果我們不抓緊發(fā)展和壯大自己的文化，那么中國(guó)文化市場(chǎng)的進(jìn)一步開(kāi)放，就只會(huì)成為國(guó)外文化產(chǎn)品進(jìn)入的機(jī)遇。
中國(guó)城市：文化定輸贏
在中國(guó)的諸多城市中，廣州也許是最不設(shè)防、最少化妝的一座城市。它開(kāi)放而務(wù)實(shí)，繁榮但樸素，“只會(huì)生孩子不會(huì)取名字”，財(cái)富非凡但“經(jīng)驗(yàn)”很少。
這種局面在最新一任的市委書記林樹森那里有了微妙但明顯的改變。這位書記以前在任廣州市長(zhǎng)時(shí)就說(shuō)過(guò)，“城市的發(fā)展最終還是以文化論輸贏”。自2002年10月上任市委書記后，他更是多次闡述“文化定輸贏”的觀點(diǎn)。他說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展不能單純看GDP的數(shù)量，“你去到國(guó)外，到紐約、倫敦，你講不出這些城市的GDP有多少，但你對(duì)這些城市的文化品位、風(fēng)俗等人文一定會(huì)有很深的印象。對(duì)于廣州市民而言，GDP多少也許他們不太關(guān)注，他們關(guān)心的是生活水平是否有提高，就業(yè)情況如何，能否安居樂(lè)業(yè)，精神生活是否充實(shí)？”
人類的城市演進(jìn)史表明，城市不只是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)上的單位，還是文化學(xué)上的單位。對(duì)那些偉大的城市來(lái)說(shuō)，它可以不是政治中心，甚至不是經(jīng)濟(jì)中心，但一定是文化的中心。一座城市沒(méi)有文化，絕對(duì)擔(dān)當(dāng)不起偉大二字。一座偉大的城市，它的人文特色是在長(zhǎng)期的歷史文化積淀和城市人文精神培育的基礎(chǔ)上慢慢形成的，新興的、后起的城市可以“跨越”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段，但無(wú)法“跨越”人文精神的培育和塑造。
一座城市的文化可以通過(guò)它的空間表現(xiàn)出來(lái)，如古希臘的城市廣場(chǎng)，威尼斯的水路，北京的四合院，上海的里弄，紐約的摩天樓，巴黎的凡爾賽宮，悉尼的歌劇院；也可以通過(guò)它的人文特色來(lái)體現(xiàn)，我們想到倫敦，就會(huì)想到它的戲劇、博物館和大學(xué)城；想到巴黎，就會(huì)想到它的服飾、咖啡館和文學(xué)；想到維也納，就想到音樂(lè)；想到紐約，就想到它的傳媒、自由女神像和百老匯；一座城市的文化，往往和傳奇般的名人息息相關(guān)，例如圣彼得堡之所以成為俄羅斯文化的搖籃，是因?yàn)樘鄠ゴ蟮撵`魂縈繞著這座城市，柴可夫斯基、肖斯塔科維奇、屠格涅夫、普希金、果戈里、陀思妥耶夫斯基；而在更廣的層次上，一座城市的文化，又是一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)，例如巴黎的浪漫，紐約的自由，倫敦的紳士風(fēng)度，北京的皇皇大氣。
每一座城市都有它在歷史地理上的限定性，但是，追求城市人文精神的塑造，卻是沒(méi)有限定的。近幾十年來(lái)，全球不少城市都把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強(qiáng)調(diào)對(duì)人文文化、人文精神的關(guān)注。例如，新加坡的“心件”建設(shè)，包含了社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、市民合作精神、價(jià)值觀和人生態(tài)度等；美國(guó)亞特蘭大的“城市再生”計(jì)劃，提出了城市人文精神塑造的理念。
在中國(guó)，這是兩種相映成趣的景象：一邊是相對(duì)落后地區(qū)的城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)此起彼伏，一邊是相對(duì)發(fā)達(dá)城市的人文化浪潮高漲不已。最近一兩年，幾乎所有國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)城市都開(kāi)始了對(duì)自己城市精神的討論與提煉。
北京：圍繞“人文奧運(yùn)”，展示中華與北京的燦爛文明，以文化魅力吸引世界。
上海：以申博為契機(jī)，城市精神的討論持續(xù)展開(kāi)，市委書記陳良宇提出“海
納百川而服務(wù)全國(guó)，在艱苦奮斗中追求卓越”的導(dǎo)向，“精進(jìn)、智慧、和融”成為上海城市精神的支持點(diǎn)。
廣州：廣州人精神的討論進(jìn)行了接近一年，口號(hào)提煉進(jìn)入沖刺期。
西安：開(kāi)展了城市精神的主題語(yǔ)征集活動(dòng)，“人文長(zhǎng)安融容世界”是眾多市民主題語(yǔ)體現(xiàn)的方向。
青島：2003年底，經(jīng)過(guò)歷時(shí)一年多的討論、提煉、總結(jié)，正式確定以“誠(chéng)信、博大、和諧、卓越”作為城市精神的最終表述。
南京：從2003年初組織開(kāi)展“塑造南京城市精神”大討論，城市精神的主要內(nèi)涵已逐漸形成共識(shí)，“厚德載物、同進(jìn)文明”等四種概括進(jìn)入表決期。
杭州：提出了“精致和諧、大氣開(kāi)放”的說(shuō)法。
長(zhǎng)沙：提出“心憂天下敢為人先”的精神。
大連：提出“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”的口號(hào)。
深圳：以“開(kāi)拓創(chuàng)新，誠(chéng)信守法，務(wù)實(shí)高效，團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”為目標(biāo)。
成都、無(wú)錫、蘇州等地也不約而同地開(kāi)始就城市精神進(jìn)行調(diào)研，展開(kāi)討論……
我們?cè)敢獍焉鲜鲞@些城市的舉措理解為90年代為招商引資而比拼政策優(yōu)惠之后新一輪城市競(jìng)爭(zhēng)中的新走向，它們開(kāi)始按照以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則給自己以新定位，因此紛紛舉起了文化的新旗幟。不用說(shuō)，這是一種可喜的變化。
值得提醒的是，羅馬不是一天建成的，城市精神也是一個(gè)自然生成、發(fā)育成長(zhǎng)的比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一朝一夕、拔苗助長(zhǎng)、畢其功于一役、做表面文章就能完成的。求近功速效的“文化政績(jī)”觀念應(yīng)該力戒，簡(jiǎn)單通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)和蓋幾座文化設(shè)施的突擊式方法也應(yīng)該警惕。
公民素質(zhì)與制度文明
一個(gè)國(guó)家、一座城市的文化，歸根結(jié)底，是由公民素質(zhì)與制度文明來(lái)決定的。
上海在討論城市精神時(shí)提出，城市精神是在人民群眾中間生長(zhǎng)的，是生活在城市中的人的精神，人民群眾是塑造城市精神的主體�！澳玫罔F候車來(lái)說(shuō)，日本的地鐵里面好像從來(lái)就沒(méi)有什么專門的候車區(qū)和下客區(qū)之分，乘客們都是自由排隊(duì)，秩序也是很好。上�，F(xiàn)在投入了很多地鐵保安，還花心思分區(qū)域，但是坐下來(lái)感覺(jué)排隊(duì)的秩序就是不太好。”
上海尚且如此，我們似乎不需要舉出更多例子，去證明社會(huì)公共空間里的諸多缺陷。記者在美國(guó)留學(xué)時(shí)有一位導(dǎo)師，圣誕節(jié)去教堂，忘了打亮自家花園的燈飾，他從教堂回家后，看到鄰居家的院子燈光美麗，心里十分不安，原因是他沒(méi)有給社區(qū)環(huán)境做出和鄰居一樣的貢獻(xiàn)。他說(shuō)，美國(guó)人建房子都會(huì)征求鄰居意見(jiàn)，惟恐破壞了小區(qū)整體風(fēng)格。如果你也不在乎，我也不在乎，大家都亂來(lái)，社區(qū)環(huán)境就會(huì)越來(lái)越差，房屋貶值，有錢的人搬走，再搬來(lái)一些更亂的人，大家都是輸家。
“在沒(méi)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的條件下，一個(gè)國(guó)家雖然可以建立一個(gè)自由的政府，但它沒(méi)有自由的精神。片刻的激情、暫時(shí)的利益或偶然的機(jī)會(huì)可以創(chuàng)造出獨(dú)立的外表，但潛伏于社會(huì)機(jī)體內(nèi)部的專制遲早會(huì)重新冒出表面�！边@是法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾170多年前考察美國(guó)社會(huì)的描述。所謂“鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織”(當(dāng)時(shí)美國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口規(guī)模大約在兩三千人)，乃是今天所謂公共社會(huì)的一個(gè)縮影。而“鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神”，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的自治傳統(tǒng)，人民積極參加公共事務(wù)，按照事先通過(guò)的規(guī)則辦事，若想更改，就要找個(gè)日子召集全體選民大會(huì)討論和表決。
再回到本節(jié)開(kāi)頭的例子，在記者看來(lái)，地鐵里市民的表現(xiàn)并不是什么了不起的大事。中國(guó)許多大城市的精神塑造的關(guān)鍵，恐怕還是如何進(jìn)一步做到以人為本，尊重和保護(hù)人的價(jià)值，調(diào)動(dòng)蘊(yùn)涵在千萬(wàn)市民身上偉大的創(chuàng)造能力。他們?yōu)槭裁床簧拼采鐣?huì)？也許是因?yàn)樗麄冏约阂矝](méi)有得到應(yīng)該的公民待遇。他們不明白自己的權(quán)利，也就無(wú)法在公共空間發(fā)揮自己的價(jià)值。在2003年，中國(guó)一些流光溢彩的大城市因?yàn)槟承┌讣筒疬w糾紛，其人文形象都大受影響�？梢�(jiàn)不尊重公民的合法權(quán)利和權(quán)益，則一座城市的物質(zhì)再發(fā)達(dá)，其文化上的形象都不是那么可愛(ài)的。
而類似這樣的問(wèn)題，單靠文化建設(shè)自身就無(wú)法解決了。物質(zhì)文明是文化興盛的一個(gè)前提條件，但只有政治文明和制度文明，才能為文化發(fā)展奠定持久無(wú)憂的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
