代際沖突是社會(huì)發(fā)展常態(tài)
本報(bào)北京11月14日電
“在《‘辛酸父親’的信》背后是中國(guó)現(xiàn)有教育制度的缺失和教育的錯(cuò)位，”中國(guó)青少年研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)郗杰英研究員今天晚上接受記者采訪時(shí)說(shuō)。
郗杰英研究員說(shuō)，上一代人對(duì)下一代人的不理解越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的“常態(tài)”，但是我們應(yīng)該從這些現(xiàn)象中看到問(wèn)題之所在，并努力想辦法解決問(wèn)題。
中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所青少年問(wèn)題專家沈杰研究員也認(rèn)為，代際沖突是一種必然現(xiàn)象，只不過(guò)因時(shí)代變化而表現(xiàn)得或強(qiáng)或弱�！皬男睦韺W(xué)角度講，20歲前后的青少年相對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，是帶著自我、不服從甚至是叛逆的一輩�！丁了岣赣H’的信》反映并勾畫(huà)了這種代際沖突�！�
沈杰說(shuō)，在今天，劃分一代人的標(biāo)準(zhǔn)，已不再停留在純年代意義上，而是更多地從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的變遷節(jié)律上來(lái)加以界說(shuō)。
由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化更替、心理變化的節(jié)律正不斷加快，因此，形成一代人的時(shí)間跨度似乎正變得越來(lái)越短。正是基于這個(gè)原因，一代人與一代人之間出現(xiàn)認(rèn)識(shí)或行為差異或稱“代溝”現(xiàn)象基礎(chǔ)也就客觀存在著。代際之間的差異主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是所形成的價(jià)值觀念及其取向上的差異性；二是所獲得的信息數(shù)量與種類上的不對(duì)稱性。這都會(huì)導(dǎo)致兩代人或幾代人之間在認(rèn)識(shí)層面上與行為層面上的不一致性。
上海精神衛(wèi)生中心一直從事青少年心理問(wèn)題研究的卞茜醫(yī)生說(shuō)，兩代人之間的這種代際溝通障礙越來(lái)越明顯，凸現(xiàn)的時(shí)間也越來(lái)越早，但是有一點(diǎn)是肯定的，代際差異并沒(méi)有發(fā)展到足以顛覆整個(gè)社會(huì)價(jià)值理論體系的一步。
亟待修正的教育錯(cuò)位
代際障礙雖然不足以顛覆和破壞社會(huì)，但是并不意味著我們可以無(wú)視其中折射出的問(wèn)題。
郗杰英研究員說(shuō)，現(xiàn)在城市的競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力越來(lái)越大，其結(jié)果是叫嚷了多年的應(yīng)試教育改革不僅沒(méi)有改掉應(yīng)試教育，而且應(yīng)試教育較十幾年前有過(guò)之而無(wú)不及。在家里，孩子惟一的任務(wù)是學(xué)習(xí)；在學(xué)校，孩子接受的教育也是學(xué)習(xí)，這種觀念深植在從孩子到家長(zhǎng)再到老師每一個(gè)人的腦海中，中國(guó)人一向秉承和崇敬的傳統(tǒng)的基本做人原則和禮儀都被遺忘，惶論子孝父慈這些倫理常識(shí)。
郗杰英研究員說(shuō)，我們現(xiàn)有的教育沒(méi)有發(fā)揮“矯正”的作用，縱容了這種習(xí)慣，因?yàn)槲覀兊慕逃锔揪蜎](méi)有這一課。上一代和下一代在家里也缺乏這種“情與智”的心靈溝通，“只要你學(xué)習(xí)好就是對(duì)我好”，這種簡(jiǎn)單化的教育方式只能培養(yǎng)出“父慈子不肖”的社會(huì)怪現(xiàn)象。
公民意識(shí)不能缺失
沈杰研究員則談到了公民教育的必要性。
他說(shuō)，任何“溝”在底層上都是相連的。作為一個(gè)合格公民，他們都必須承擔(dān)最基本的義務(wù)和責(zé)任，包括對(duì)自己、對(duì)父母或?qū)λ恕?duì)社會(huì)。
“辛酸父親”現(xiàn)象的出現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，透視出了正處在急劇變遷過(guò)程中的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，在社會(huì)文化、價(jià)值觀念、教育理念等方面存在的問(wèn)題。
不可否認(rèn)，在當(dāng)今一些大學(xué)生身上，現(xiàn)代社會(huì)所要求青年人具備的獨(dú)立意識(shí)還沒(méi)有真正形成，而中國(guó)文化傳統(tǒng)中的敬孝觀念則非常淡漠，正是在這種文化“真空”中，“辛酸父親”之子產(chǎn)生了，在他身上不僅缺乏獨(dú)立自主的意識(shí)，而且也缺乏敬孝父母的意識(shí)。
沈杰說(shuō)，應(yīng)該看到，我們的教養(yǎng)文化也存在問(wèn)題。在我們的教養(yǎng)文化的深層上是否存在這樣的潛意識(shí)———父母實(shí)際上更多地是把子女當(dāng)作自己的“私有財(cái)產(chǎn)”，而不是看作國(guó)家和社會(huì)的“公共物品”？因此，如果我們能夠確立起一種新的教養(yǎng)觀，即把自己的子女作為一個(gè)社會(huì)的合格成員或一個(gè)現(xiàn)代的自立公民來(lái)塑造和培養(yǎng)，那么，我們對(duì)他或她的要求從一開(kāi)始就會(huì)更加理性、更加嚴(yán)格、更加科學(xué)。
另一方面，作為有知識(shí)、有教養(yǎng)的大學(xué)生，本身就應(yīng)該在文化創(chuàng)新方面承擔(dān)重任。在一個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該充分吸收其他民族的優(yōu)秀文化成分，如在西方社會(huì)，無(wú)論是哪個(gè)社會(huì)階層的孩子，在其年滿18歲后都應(yīng)該自立，向父母伸手被視為可恥之事。與此同時(shí)，營(yíng)造一種“感恩文化”是非常必要的，對(duì)于給予過(guò)自己撫育、幫助和服務(wù)的人，都應(yīng)該懷有一種感激之心。
記者 萬(wàn)興亞 (特約編輯realist)
