這一幕有點(diǎn)像電影中的情節(jié)：寒冬夜色中，一輛福田汽車朝江西省贛州大余縣的方向疾速駛?cè)�。車在距離大余縣城10多里路的野外停了下來，車上的7名流浪乞討人員和精神病患者被陸續(xù)趕下車后，汽車又迅速調(diào)頭揚(yáng)長而去。他們被拋棄在荒野的原因，只是因?yàn)橼M州市崇義縣要整治市容環(huán)境。在被拋棄的流浪者中，
至今還有5人下落不明。（《中國青年報(bào)》6月7日） 在對沿街乞討的流浪人員和精神病患者的管理中，“影響市容”成了一個(gè)冠冕堂皇的理由。在《為整頓市容，七名流浪人員被拋送荒野》的新聞中，我們讀到的卻是悲憤與心酸。
法治社會(huì)，“人生而平等”是最基本的理念，這種理念最突出的表現(xiàn)為生存的權(quán)利，即便是乞討者、精神病患者，他們的權(quán)利也絕不允許被剝奪與踐踏。在沒有違反法律法規(guī)的前提下，任何人和部門都沒有剝奪他們行走這個(gè)城市并在這個(gè)城市里生存的自由和權(quán)利。
至于這些流浪人員為何沒有被送往救助站而是拋送荒野，該縣民政部門的解釋是“政府財(cái)力有限，縣里還沒能設(shè)立救助站”。一切和諧的發(fā)展都該以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定，進(jìn)一步說，沒有財(cái)力來設(shè)立救助站，怎么有可能打造外表光潔的城市呢？靠著“政府行為”拋棄流浪人員于荒野，表面的整潔有序下喪失的是城市管理者的良心和責(zé)任。
一個(gè)反復(fù)被提及的例子是，越是文明民主化程度高的國家和城市里，越不難見到乞討流浪者，因?yàn)槿藗儗Υ麄兊男膽B(tài)是平和的，而且很少有人會(huì)做出損害乞討流浪者人格的舉動(dòng)。
幾個(gè)世紀(jì)前，法國思想家博丹在《國家六論》里寫道，“每個(gè)公民，即使是最微不足道的，也有某些權(quán)利。每個(gè)公民，即使是最高貴的，也有某些義務(wù)。”這也該算是他所崇尚的文明社會(huì)的標(biāo)尺之一吧。于現(xiàn)今流浪者而言，他們是這個(gè)社會(huì)中最卑微的群體，他們不可能有過無端干擾別人工作和生活的主觀意識(shí)。而站在強(qiáng)勢地位的政府部門，他們有義務(wù)來幫助這些卑微的公民。只有當(dāng)政府部門甚至于每個(gè)人都能夠正確地理解、運(yùn)用自己的權(quán)力（權(quán)利）和義務(wù)，社會(huì)的公序良俗才能真正得以建立和維護(hù)。
“崇義縣的不義故事”只是一個(gè)恥辱的注腳，它應(yīng)該時(shí)刻提醒看似高貴的城市管理者們，城市表面的不整潔比起深層次的關(guān)懷隱憂而言根本是無足輕重。陳方《燕趙都市報(bào)》
