處女膜修復手術(shù)在我國大約始于1994年。開始這種手術(shù)叫做處女膜修補術(shù)，后來有人更正說是應(yīng)該叫做處女膜再造術(shù)。

　　其實它是在19世紀前半期的歐洲為妓女而發(fā)明的。當時處女妓的身價扶搖直上，達到過一次100英鎊的高價點，相當于當時的一座中等商店的價值。

　　然而這一行當好景不長，大約到了1880年左 右，由于工業(yè)化進程加速，貧富差距拉大，大批真正的處女涌入賣淫業(yè)。同時，嫖客的心理也從購買“初夜權(quán)”轉(zhuǎn)向購買性技巧。于是處女妓的價格一落千丈，處女膜偽造術(shù)也就跟著煙消云散了。

　　在西方，這個行當一直被叫做處女膜偽造術(shù)或人造術(shù)。跟中國人的叫法雖然只有一字之差，卻是兩種性觀念的表現(xiàn)�！霸僭臁焙汀靶扪a”，似乎是向“再生”和“再現(xiàn)”靠攏；而“偽造”或“人造”卻突出了“假的就是假的”。

　　這種手術(shù)實際上是一種心理安慰術(shù)，是試圖在個人自由與社會定規(guī)之間尋找一條生路，哪怕是虛幻的也罷。這種偽造術(shù)遭到了批評，但我認為并沒有說到根子上。批評者往往指責那些非要那層膜不可的新郎們，或者糾纏于醫(yī)生該不該施行這種手術(shù)。這些都對，都應(yīng)該說。但是如果我們深入到性活動與性別權(quán)勢關(guān)系的層次上就會發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的男權(quán)社會并不是欣賞處女膜本身，而是用它來壓迫女性。

　　處女膜被說成男女性構(gòu)造的唯一區(qū)別，因此女人的這個天生之物被說成是女性生來低人一等的證據(jù)，是社會格外壓抑和束縛女人之性的天然理由，也是社會對男女實行不同的雙重性道德標準的“生理依據(jù)”。毫不夸張地說，如果一個人、一個社會還在相信處女膜有任何價值，那么這個人或者這個社會就一定仍然是男女不平等的。那些自愿偽造處女膜的女性，實際上是自尋枷鎖，甘愿為奴。盡管她們都有各種各樣的令人同情的具體理由，但是這種自甘卑下的客觀結(jié)果卻是無法逃避的。至于那些鼓吹或者縱容這種手術(shù)的人，客觀上是為虎作倀，至少也是留著清朝的辮子。盡管他們自己可能并沒有意識到這一點。

　　西方的激進女權(quán)主義者認為，只有天下的處女都不要那層膜，或者說“天下從此無處女”，傳統(tǒng)男權(quán)社會的“處女膜崇拜”，才能被徹底破除掉。

　　如果說這種理論不適合中國國情的話，那么在中國國情下，“處女膜崇拜”會帶來種種“假貞操”，卻是人們很少想到的。

　　社會越是強調(diào)處女膜的道德價值，女性越是想拼命守住這道“最后防線”，就越是等于在說：只要這個膜沒有破，其他什么性活動都可以做。

　　這并不是危言聳聽。根據(jù)筆者1991年和1995年分別對北京市所有大學生所做的調(diào)查，雖然真正發(fā)生性交合（處女膜當然破裂）的人只有8％到9％，但是發(fā)生過種種性愛撫行為的人卻高達40％左右。

　　這里所說的性愛撫，是指超過接吻的、直到雙方生殖器發(fā)生接觸卻沒有插入的各種行為。從性學的角度來看，這些愛撫行為與真正的性交合一樣，也可以引發(fā)性高潮、獲得性滿足，也是不折不扣的“性行為”。但是按照社會的標準，不論雙方怎么愛撫，愛撫多深，雙方都仍然是“貞潔”的。因此他們也就照樣陶醉在自己的“貞操”之中。我認為，這種“狹義的貞操”與處女膜修復手術(shù)同樣虛偽，但是，它們恰恰是被“處女膜崇拜”給逼出來的。而且，社會越強調(diào)貞操，這種情況就會越多。

　　現(xiàn)代人需要的“貞操”是什么？不是膜的完整，而是愛的專一。這，還用多說嗎？大概是因為中國人太習慣于“死要面子活受罪”了，才把偽造處女膜鬧得沸沸揚揚。這，難道不是社會的恥辱嗎？（中國人民大學教授 潘綏銘）