????自治區(qū)九屆人大二次會議把3月28日確定為“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”，這是西藏人民政治生活中的一件大事。這一天是西藏人權(quán)史上、社會發(fā)展史上的偉大轉(zhuǎn)折。

????50年前的3月28日，周恩來總理發(fā)布國務院命令，解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會行使地方職權(quán)。從這一天開始,隨著平叛和民主改革的進行,西藏發(fā)生了一系列偉大的轉(zhuǎn)折:

????——政權(quán)性質(zhì)的偉大轉(zhuǎn)折。埋葬了政教合一的封建農(nóng)奴主階級的專制政權(quán)，建立起人民民主的新政權(quán)。西藏地方政府的解散，有兩大歷史意義：其一，它說明代表三大領(lǐng)主壓迫剝削廣大勞動人民的封建農(nóng)奴制政權(quán)走到了盡頭，這個政權(quán)的滅亡是歷史的必然；其二，封建農(nóng)奴制度滅亡的同時，又是西藏百萬農(nóng)奴的新生，他們從此走上了翻身解放的廣闊道路。

????在封建農(nóng)奴制度下，廣大農(nóng)奴和奴隸為什么受壓迫、遭蹂躪？因為“印把子”和“刀把子”即政權(quán)和軍隊掌握在農(nóng)奴主階級手中，三大領(lǐng)主憑借政權(quán)和軍隊為所欲為，隨意侵犯和剝奪農(nóng)奴和奴隸的人權(quán)。平息達賴集團發(fā)動的全面武裝叛亂，農(nóng)奴主階級欺壓農(nóng)奴的“刀把子”不復存在。在黨的領(lǐng)導下，廣大農(nóng)奴和奴隸行動起來，建立起為自己撐腰的人民政權(quán)，把“印把子”掌握在自己手中。

????資料圖片：選舉產(chǎn)生的乃東縣委在研究全縣工作（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

????1959年7月5日，乃東縣凱松溪卡以朗生、堆窮為主，成立了西藏第一個鄉(xiāng)級農(nóng)民協(xié)會。同年7月19日，乃東縣成立西藏第一個縣級農(nóng)民協(xié)會。此后西藏各地按照凱松的經(jīng)驗和步驟，先后成立了鄉(xiāng)、縣級農(nóng)民協(xié)會。農(nóng)民協(xié)會代行基層政權(quán)的職權(quán)。1960年底，全區(qū)成立鄉(xiāng)級政權(quán)1009個，區(qū)級政權(quán)283個；78個縣（包括縣級區(qū)）和8個專區(qū)（市）成立了人民政權(quán)。4400多名翻身農(nóng)奴出身的基層干部逐步成長起來，本地藏族干部和其他少數(shù)民族干部總數(shù)增加到1萬多人，其中鄉(xiāng)級干部全是藏族，區(qū)級干部90%以上是藏族，300多名藏族干部擔任了縣以上領(lǐng)導職務。政權(quán)性質(zhì)的改變，為廣大農(nóng)奴和奴隸翻身解放提供了前提條件，為他們擁有人權(quán)、享有人權(quán)、發(fā)展人權(quán)提供了根本保證。從此，西藏由專制走向民主。

????——所有制的偉大轉(zhuǎn)折。廢除了三大領(lǐng)主獨占生產(chǎn)資料的所有制，建立起勞動者個體所有制。舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜都由官家、貴族、寺廟上層僧侶占有，他們被稱為西藏的“三大領(lǐng)主”。三大領(lǐng)主及其代理人構(gòu)成農(nóng)奴主階級，約占西藏人口的5%。占西藏人口95%的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料，靠耕種農(nóng)奴主的土地艱難維持生計。

????資料圖片：山南地區(qū)乃東縣農(nóng)民舉行“三反雙減”大游行（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

????這種所有制形式是農(nóng)奴主階級剝奪和侵犯農(nóng)奴和奴隸人權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。到1959年秋冬，這種極不合理、極不人道的所有制形式被徹底改變了。民主改革中完成“三反雙減”（即反對叛亂、反對烏拉差役、反對奴役,減租、減息）的西藏農(nóng)區(qū)，先后進入分配土地階段。土地分配中盡可能滿足貧苦農(nóng)奴和奴隸對土地的要求，對中等農(nóng)奴（包括富裕農(nóng)奴）原來耕種的農(nóng)奴主的土地，原則不動，只對少數(shù)富裕農(nóng)奴耕地超過當?shù)厝司恋匾槐兑陨系?，?jīng)過協(xié)商進行調(diào)劑；對自愿還俗的僧尼和被俘或投降后釋放回鄉(xiāng)的參加叛亂的貧苦農(nóng)奴，與農(nóng)奴和奴隸一樣分給一份土地和其他生產(chǎn)資料。1959年底，西藏已有57個縣、74萬人口的地區(qū)，開展了民主改革運動，有32個縣、約43萬人口的地區(qū)完成了土地改革。1960年10月，西藏全區(qū)基本上完成了土地改革工作。共沒收和贖買農(nóng)奴主土地280多萬克（約合280多萬畝），分給無地的農(nóng)奴和奴隸20萬戶、80萬人。1961年初，自治區(qū)籌備委員會頒發(fā)了土地所有證。生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的改變，徹底瓦解了封建農(nóng)奴制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)，為廣大農(nóng)奴和奴隸擁有和行使人權(quán)提供了物質(zhì)保證。

????——人身地位的偉大轉(zhuǎn)折。廢除了三大領(lǐng)主對農(nóng)奴階級的人身奴役，廣大農(nóng)奴和奴隸獲得了人身自由，成為掌握自己命運的主人。舊西藏的農(nóng)奴占人口的90%，分為“差巴”和“堆窮”，差巴是領(lǐng)種份地（差地）支差的人。堆窮意為小戶，有的是外來的逃亡戶，有的是種內(nèi)差地的“朗差”。還有大約5%的奴隸，稱之為“朗生”，也就是家內(nèi)奴仆?！安畎汀?、“堆窮”、“朗生”被束縛在農(nóng)奴主的莊園里，毫無人身自由。這種人身依附關(guān)系，使廣大農(nóng)奴和奴隸成為農(nóng)奴主的私有財產(chǎn)，毫無人權(quán)可言。三大領(lǐng)主隨意支配農(nóng)奴，用于賭博、抵債、贈送、轉(zhuǎn)讓和買賣。農(nóng)奴的婚姻必須取得領(lǐng)主的同意，不同領(lǐng)主的農(nóng)奴婚嫁要繳納“贖身費”。農(nóng)奴生小孩要到領(lǐng)主那里繳納出生稅，登記入冊，注定終身為奴。農(nóng)奴若被迫流落外地謀生，要向原屬領(lǐng)主交“人役稅”，持已交人役稅證明，才不至于被當作逃亡戶處理。

????資料圖片：西藏各地群眾開展訴苦運動（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

????民主改革中，中共西藏工委始終堅持放手發(fā)動群眾，依靠勞動人民，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，廢除了封建農(nóng)奴制度。在黨的領(lǐng)導下，廣大農(nóng)奴和奴隸紛紛行動起來，吐苦水、挖窮根、燒毀賣身契，用自己的雙手搬掉了千百年來壓在頭上的大山。農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、城鎮(zhèn)先后廢除了人身依附關(guān)系。1961年1月，寺廟民主改革結(jié)束后，所有寺廟均選出管理委員會，廢除了封建特權(quán)，實行民主管理。廢除農(nóng)奴主占有農(nóng)奴人身的特權(quán)，是偉大的革命，是西藏農(nóng)奴階級獲得人權(quán)的根本標志，開創(chuàng)了勞動人民自由自主生活的新時代。

????——經(jīng)濟地位的偉大轉(zhuǎn)折。廢除了烏拉差役和高利貸剝削，翻身農(nóng)奴第一次享受自己的勞動成果。烏拉差役和高利貸剝削，使農(nóng)奴和奴隸的勞動成果喪失殆盡，嚴重威脅著他們的生存權(quán)。農(nóng)奴主對農(nóng)奴的剝削，主要形式為“差”。這是一種包括徭役、賦稅、地(畜)租在內(nèi)的含義十分廣泛的差稅總稱，統(tǒng)稱烏拉差役。僅西藏地方政府征收的差稅就達200多種。農(nóng)奴為地方政府和莊園領(lǐng)主所支的差，一般要占農(nóng)奴戶勞動量的50％以上，有的高達70%至80％。農(nóng)奴主剝削農(nóng)奴的另一種主要方式就是高利貸。三大領(lǐng)主都是大大小小的高利貸剝削者。歷代達賴喇嘛設有專管自己放債的機構(gòu)“孜布”和“孜窮”。西藏地方政府設有為數(shù)不少的放債機構(gòu)，其下屬的基巧、宗政府都放高利貸，放債、收息成為各級官員的行政職責。西藏的大小寺廟沒有不放債的。高利貸盤剝的收入占拉薩三大寺（哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺）總收入的25%至30%。貴族絕大多數(shù)也放高利貸，債息在其家庭收入中一般要占15％至20%。農(nóng)奴為了活命只好舉債，欠債的農(nóng)奴要占農(nóng)奴總戶數(shù)的90％以上。高利貸年利率一般都很高，向寺廟借錢利率為30％，借糧利率為20％或25％；向貴族借錢利率為20％，借糧利率為20％或25％。高利貸利滾利，造成永遠還不完的“子孫債”和以借貸人、擔保人全部破產(chǎn)而告終的“連保債”。

????資料圖片：翻身農(nóng)奴在民主改革中分到牲畜（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

????1959年7月1日，農(nóng)區(qū)實行民主改革，開展“三反雙減”運動，對未參加叛亂的封建領(lǐng)主出租的土地，由原來收取占收獲物一半以上的租額，減為二成，領(lǐng)主與佃戶二八分成。到1959年下半年，西藏51個縣的650多個相當于鄉(xiāng)的地方、45萬農(nóng)業(yè)人口完成了“三反雙減”運動。山南、拉薩等5個地區(qū)共廢除三大領(lǐng)主的高利貸債務合糧食850萬克（約合2.3億市斤）,減租減息折糧30萬克，共計折合糧食1.23億公斤,翻身農(nóng)奴人均債務就免除糧食750公斤。拉薩、山南等地解放朗生2萬多人，發(fā)放安家糧58萬克，他們還分到了房屋、農(nóng)具以及生活用品。牧區(qū)廢除名目繁多的烏拉差役，廢除農(nóng)奴主及其代理人借給牧民的高利貸。1961年上半年，西藏牧區(qū)28萬人口中，有25萬人口開展了“三反兩利”（反叛亂、反烏拉、反奴役和牧工牧主兩利）工作。隨著民主改革的完成，烏拉差役和高利貸剝削退出歷史舞臺，勞動成果歸勞動者所有，極大地維護了百萬翻身農(nóng)奴的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

????——法律地位的偉大轉(zhuǎn)折。廢除了維護農(nóng)奴主階級利益的法典，建立起保障人民當家作主權(quán)利的法律制度。舊西藏的《法典》是三大領(lǐng)主剝奪人權(quán)、統(tǒng)治人民的工具。《法典》把人劃分為三等九級：“人分上中下三等，每一等人又分上中下三級。此上中下三等，系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定?！鄙系热耸菫閿?shù)極少的大貴族、大活佛和高級官員；中等人是一般僧俗官員、下級軍官以及三大領(lǐng)主所豢養(yǎng)的代理人；下等人是占西藏總?cè)丝?5%的農(nóng)奴和奴隸，他們沒有任何人權(quán)。

????《法典》關(guān)于殺人賠償命價律中規(guī)定：“人有等級之分，因此命價也有高低。”上等上級的人如王子、大活佛，其命價為與尸體等重的黃金；而下等下級的人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等， 其命價僅為草繩一根。

????資料圖片：正在受手械刑的農(nóng)奴（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

????農(nóng)奴如果“觸犯”了三大領(lǐng)主的利益，當時的西藏地方法典規(guī)定：“按其情節(jié)不同挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸崖，拋入水中，或殺戳之，懲戒將來，以儆效尤。”而廣大農(nóng)奴和奴隸的權(quán)利，法典則沒有絲毫保障，遭到迫害的農(nóng)奴和奴隸甚至連喊冤都是非法的。法典規(guī)定：“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應逮捕械擊之；不受主人約束者拘捕之；偵探主人要事者拘捕之；百姓碰撞官長 者拘捕之?！狈ǖ溥€規(guī)定：凡仆人反抗主人，而主人受傷較重的，要砍掉仆人手和腳；如果主人打傷仆人，醫(yī)療即可；如打傷活佛，則犯了重罪，要挖眼、剁腳、斷手或處以各種各樣的極刑。

????西藏民主改革廢除了摧殘人性、極其野蠻殘酷的舊法典，建立起了保障人民當家作主的法律制度。我國法律明確規(guī)定，年滿18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。他們直接選舉縣、區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民代表大會的代表，這些代表又選舉出席全國和自治區(qū)、市人民代表大會的代表。通過各級人民代表大會，人民行使管理國家和地方事務的權(quán)利。

????資料圖片：選民們手持選民證和哈達（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

????1961年4月，西藏各地鄉(xiāng)一級基層普選開始，百萬翻身農(nóng)奴穿著節(jié)日盛裝，手捧哈達，興高采烈地參加投票，行使自己的民主權(quán)利。當選為西藏第一個農(nóng)民協(xié)會主任的尼瑪次仁，曾經(jīng)是西藏地方政府噶倫索康·旺青格勒溪卡的農(nóng)奴。旺青格勒曾說：“尼瑪次仁是我的財產(chǎn)，我愿意把他揉成團裝在口袋里，隨我；我高興把他拉成條圍在腰上也由我。”民主改革后，尼瑪次仁說，現(xiàn)在有法律保障我的人身自由，我再也不是誰的私人財產(chǎn)，活得心里真敞亮。尼瑪次仁的經(jīng)歷是百萬農(nóng)奴由農(nóng)奴成為主人的真實寫照。1965年8月，西藏鄉(xiāng)縣選舉工作完成，有1359個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)進行了基層選舉，有567個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)召開了人民代表會議代行人民代表大會職權(quán)，全區(qū)約92％的地方建立了以翻身農(nóng)奴為主的鄉(xiāng)人民政權(quán)，54個縣召開了第一屆人民代表會議，選出了正副縣長，建立了縣人民委員會。當時，江孜縣的選民還把選民證稱作“當家作主證”。社會主義法律體系在西藏的建立，為廣大人民擁有和行使人權(quán)提供了法律保證。

????——宗教信仰上的偉大轉(zhuǎn)折。民主改革前，代表農(nóng)奴主階級核心價值觀念的宗教,直接掌握在農(nóng)奴主階級手中，宗教信仰具有明顯的強制性，成為其麻痹人民的工具。在政教合一的舊西藏，宗教勢力一方面通過行政權(quán)力，對農(nóng)奴和奴隸進行今生統(tǒng)治；另一方面，通過宗教特權(quán)，以對農(nóng)奴和奴隸的來世進行賞罰為名，實施精神恐嚇。由于歷史文化的原因，西藏很多農(nóng)奴和奴隸信奉藏傳佛教，相信來生轉(zhuǎn)世說，而統(tǒng)治階級正利用了這一點為自己服務。英國人埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》一書中寫道：“因為西藏人虔信他們那種形式的佛教，強大的僧侶勢力掌管一切?！笔聦嵣?，舊西藏的絕大多數(shù)普通僧侶同樣沒有擺脫農(nóng)奴身份，所謂“僧侶勢力”是被極少數(shù)上層僧侶和僧侶化的貴族所把持。埃德蒙在書中還寫道，“你下輩子是人還是豬，難道對你沒有什么關(guān)系嗎？達賴喇嘛能保你投胎成人，當大官，或者更好一些——在一個佛教興盛的國度里當大喇嘛”，相反，如果你不聽他們的，會世世代代不得轉(zhuǎn)世。僧侶勢力就是采用這種精神恐嚇，來維護他們政教合一的統(tǒng)治。

????三大領(lǐng)主為了使封建特權(quán)神圣化，從精神上奴役人民，凡是與統(tǒng)治階級意志相違背的任何新思想、新文化和科技知識都被視為異端邪說，從而禁錮了人們的思想，阻礙了教育的普及和科學文化的發(fā)展。民主改革后，西藏實行宗教信仰自由政策，實行政教分離，廢除一切封建特權(quán)，規(guī)定宗教不得干預政治、經(jīng)濟、文化和社會生活，由此宗教信仰成為信教群眾的私事，百萬翻身農(nóng)奴從政教合一的精神枷鎖中解放出來，創(chuàng)造美好生活的熱情迸發(fā)出來。

????——教育權(quán)利的偉大轉(zhuǎn)折。舊西藏的文化教育是為三大領(lǐng)主服務的，而且非常落后，沒有一所近代意義上的學校，全區(qū)僅有2000余名僧侶和貴族子弟在舊式官辦學校和私塾學習，農(nóng)奴和奴隸被剝奪了接受文化教育的權(quán)利。曾經(jīng)創(chuàng)造燦爛古代文化的西藏人民，和平解放前文盲率高達95%以上。實行民主改革，人民政府致力于教育事業(yè)。民主改革后的兩年，西藏新增公辦小學和夜校600所，2萬多名翻身農(nóng)奴的孩子第一次踏進校門，學習藏漢語文和政治、科學知識。百萬翻身農(nóng)奴享有受教育的權(quán)利，素質(zhì)普遍提高，這為人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供了必不可少的文化條件。

????資料圖片：農(nóng)奴的孩子第一次踏進校門，學習知識（圖片來源：國家民委網(wǎng)站）

????上述七個方面的偉大轉(zhuǎn)折，歸結(jié)到一點，就是結(jié)束了占西藏人口95%的農(nóng)奴和奴隸沒有人權(quán)的歷史，使廣大農(nóng)奴和奴隸徹底翻身解放，當家作了主人。而這一切都始于那個偉大的日子——1959年3月28日。

????50載滄桑巨變，西藏經(jīng)歷了從黑暗走向光明、從落后走向進步、從貧窮走向富裕、從專制走向民主、從封閉走向開放的光輝歷程。然而，達賴集團卻頑固堅持“西藏獨立”的立場，鼓吹封建農(nóng)奴制度是“最美妙、最神圣的制度”，散布“西藏沒有人權(quán)”，“沒有宗教信仰自由”，“西藏的傳統(tǒng)文化正在毀滅”等謬論，其目的是否定民主改革的偉大成果，恢復其在西藏的統(tǒng)治。

????“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來”。西藏各族人民已從民主改革50年來西藏的發(fā)展變化和人權(quán)的巨大進步中深切體會到，沒有民主改革，就沒有社會主義新西藏；沒有民主改革，就沒有今天的幸福生活。達賴集團篡改歷史，企圖讓西藏社會倒退到50年前，只能是枉費心機。

????“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。民主改革50年來的事實證明，達賴是圖謀“西藏獨立”的分裂主義政治集團的總頭子，是國際反華勢力的忠實工具，是在西藏制造社會動亂的總根源，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。西藏人民要鞏固民主改革的偉大成果，創(chuàng)造更加幸福的美好生活，就必須旗幟鮮明地反對分裂，堅定不移地推進科學發(fā)展、推進長治久安。

????“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。西藏民主改革50年來的實踐證明，沒有共產(chǎn)黨，就沒有社會主義新西藏。中國共產(chǎn)黨是西藏人權(quán)事業(yè)的建設者、捍衛(wèi)者、發(fā)展者，是西藏各族人民根本利益的忠實代表。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度，才能開創(chuàng)西藏更加美好的未來。（藏宣理）