瀘沽湖最浪漫的事 傈僳族野外過夜定婚姻

瀘沽湖的早晨

    麗江是一個(gè)多民族地區(qū)，各個(gè)民族有著奇異的婚俗習(xí)慣，為世人矚目。一對(duì)或一群年輕人為了情和愛，以死來達(dá)到愛的目的的納西族情死；男不娶，女不嫁，依靠“走婚”來到達(dá)愛情的彼岸的摩梭人；篝火邊歌舞打跳，挑選心上人，相約在深山野外過夜來確定婚姻的傈僳族；一支尚未被人太多關(guān)注的獨(dú)身女子群體，終身不嫁，遠(yuǎn)離紅塵的齋姑娘……有熱烈爛漫的情戀姻緣，也有淡化個(gè)體之“性”的宗教信仰，一齊鋪展于麗江多情的大地。

    納西族“情死”：以死達(dá)到愛的目的

    20世紀(jì)60年代，麗江一個(gè)村放映《梁山伯與祝英臺(tái)》的電影，就在放這部電影的當(dāng)天晚上，有六對(duì)青年男女在看完電影后相約一起殉情了。

    “情死”，即納西族青年男女在愛情受到了干擾后，為了表達(dá)堅(jiān)貞，雙雙約定一種死亡的方式死去。他們認(rèn)為，情死是美麗的，是能讓他們到達(dá)天國的一種方式。他們選擇的情死地點(diǎn)，往往是在玉龍山下，美麗的云杉坪。這種情死，有時(shí)是一對(duì)男女，有時(shí)是多對(duì)，所以倍受世人關(guān)注。

    據(jù)原麗江市委宣傳部長和家修先生介紹，他的老家是一個(gè)金沙江畔的鄉(xiāng)村，村子里大多數(shù)是納西族，過去，情死的現(xiàn)象十分突出，他的親戚中就經(jīng)常出現(xiàn)情死的情況。有一個(gè)殉情故事讓人難以相信。說的是麗江早年的一位縣級(jí)官員，在北京上過大學(xué)，新中國成立后，成了麗江的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)結(jié)過婚，但在工作中又和一位女同事相愛了。他知道在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下離婚是不可能的，于是就與女同事相約情死在了玉龍山下。

    大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，麗江的情死跟一般的自殺不同，自殺多是走投無路后的行為，但情死不是這樣，他們并沒有被逼到生活的絕境，雖說可能失去與相愛的人結(jié)婚的可能，但這并不致命，而且還可以選擇私奔、婚外戀等方式。甚至另外一些殉情的人，愛情根本沒有受任何限制，只是因?yàn)橄蛲姼枥锩鑼懙木辰?。所以，有時(shí)情死并不全是無奈之舉，在很大程度上是一種追求。

    當(dāng)然，納西人情死的根源，也要從納西族發(fā)展的大背景中去分析。歷史上，納西族的婚姻是相當(dāng)自由的，到了明代，木氏土司為了與明朝政府保持一致，大力提倡漢文化，納西東巴文化受到了一定限制，納西青年男女的自由婚姻也受到了限制，這就為情死打下了伏筆。

    摩梭人：依靠“走婚”來到達(dá)愛情的彼岸

    據(jù)當(dāng)?shù)啬λ笕私榻B，在永寧地區(qū)的母系家庭中，沒有男子娶妻，沒有女子出嫁。男子夜晚去女方家屋住宿，清晨回自己母親家生活，而女子則終身生活在母親家里。

    母系社會(huì)是人類共同經(jīng)歷過的社會(huì)形態(tài)，而這種社會(huì)形態(tài)，目前在全球范圍內(nèi)只有麗江瀘沽湖的摩梭人仍然保持，所以成了世界最為珍貴的文化遺產(chǎn)，被稱為母系文化的“活化石”。

    去年，我有幸成為瀘沽湖母系文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)辦公室的一員，多次到瀘沽湖地區(qū)一些遙遠(yuǎn)的村莊前去調(diào)查。調(diào)查表明，目前瀘沽湖地區(qū)的摩梭人仍有80%的人家保留母系大家庭，家庭成員均由一個(gè)或幾個(gè)始祖母的后裔組成，祖母輩有祖母及其兄弟姐妹，母輩只有母親、舅舅和姨母，小輩有同母兄弟和姨兄弟妹。每個(gè)家庭一般為三代人，多則四代，個(gè)別五代成員，人口都較多，少則七八人，多則二十多人，但親屬關(guān)系都以母親血緣為準(zhǔn)。由于全是母系成員，也就沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等關(guān)系，無財(cái)產(chǎn)等方面的糾紛，全部家庭成員尊老愛幼。摩梭人很少分家，避免了新建房屋造成的重復(fù)建設(shè)，所以他們的生活一般比鄰近他族高，找不到孤寡老人和流浪兒。

    家庭里的吉慶祭祀，較大的交換或買賣，由舅舅或其他有能力的男性成員做主；家庭的財(cái)物保管和使用、生產(chǎn)生活的安排、家務(wù)及接待賓客則由母親或家庭中聰明能干有威望的婦女做主(摩梭人稱之為“達(dá)布”)。由于舅舅及其他男性成員幫助姐妹撫養(yǎng)兒女，承擔(dān)重體力農(nóng)活，并終身生活在母親家，從而受到特別的敬重和敬畏。

    這些村莊的摩梭人依然實(shí)行的是“阿夏婚姻”?！鞍⑾摹?，摩梭人語意為情侶。摩梭人在青年時(shí)期可以有數(shù)個(gè)阿夏，到了中年，逐漸減少結(jié)交阿夏的范圍和數(shù)量，并日趨穩(wěn)定。

    摩梭人的“阿夏婚”有“阿夏同居”和“阿夏異居”兩種形式，其中以“阿夏異居”者為多數(shù)。“阿夏異居”即男不娶，女不嫁，雙方終身都生活在母親家里?！鞍⑾耐印笔窃凇鞍⑾漠惥印钡幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，即雙方不再各居住在母親家里，而是根據(jù)雙方家庭的需要，共同生活在某一個(gè)家庭里。

    “阿夏異居”也稱之為“阿夏走婚”，它一般不受經(jīng)濟(jì)和等級(jí)的約束，離散自由，年輕美貌能干是主要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。阿夏在交往時(shí)，開始處于秘密狀態(tài)，過一段時(shí)間后才公開與女方家人見面，并要送一定的禮物。

    作為一種特殊的婚姻形態(tài)，有人把摩梭人的“阿夏”婚姻誤解為“亂倫”、“性開放”，事實(shí)上，“阿夏婚”在摩梭人中己形成一種道德規(guī)范：“阿夏”在交往中，須以感情為基礎(chǔ)，在已有了“阿夏”的同時(shí)，不再交往其他“阿夏”；而且，阿夏婚在不同氏族內(nèi)才能通婚，近親血緣禁止交往情夏。