新疆千年佛國重見天日 壁畫再現(xiàn)盛唐時(shí)裝(圖)

達(dá)瑪溝托普魯克墩3號(hào)佛寺遺址新發(fā)現(xiàn)的寺院壁畫

    遺址

    1號(hào)小佛寺用了400年

    “別看這個(gè)佛寺面積不足4平方米，但它曾沿用400年?！睏钽诂F(xiàn)場說，“這個(gè)佛寺可能先有佛像，后有寺，佛寺主尊肩寬腰細(xì)，衣紋下垂，成階梯狀，佛衣蓋著腳，趺坐蓮臺(tái)比較小，后期蓮花臺(tái)都比較大，這都是早期佛像特點(diǎn)，保持著從印度傳入西域的影響和風(fēng)格。這尊主佛應(yīng)是中原北朝晚期至隋的作品。”

    巫新華說：“佛寺北壁中央坐佛塑像佛像背光、袈裟式樣和衣紋走勢表現(xiàn)出典型的犍陀羅雕塑藝術(shù)特征。佛身肩寬，胸平、腰細(xì)，衣服為通肩式，濕衣貼身，身體輪廓分明，和中亞地區(qū)泥塑像有淵源關(guān)系；階臺(tái)式的衣褶流行于公元5到6世紀(jì)；由覆蓮臺(tái)和束腰須彌座構(gòu)成的佛座遠(yuǎn)小于坐像，這種坐佛像與佛座是典型的西域佛教藝術(shù)風(fēng)格，延續(xù)使用時(shí)間很長。根據(jù)以上因素推斷，1號(hào)佛寺坐佛造像年代有可能在6到7世紀(jì)?！?/p>

    巫新華認(rèn)為，佛寺壁畫中人物形態(tài)圓潤豐滿，為典型中、晚唐時(shí)期特點(diǎn)。僅從此著眼，壁畫繪制年代可能晚于塑像年代相當(dāng)長時(shí)期?！巴衅蒸斂硕辗鹚卤诋嬋绻淮嬖谌骁P除重新繪制的可能，則使用時(shí)間相當(dāng)長。佛寺應(yīng)當(dāng)是一次建成直到被毀?！?/p>

    三座遺址構(gòu)成大型寺院

    巫新華發(fā)掘達(dá)瑪溝托普魯克墩1號(hào)佛寺時(shí)在其周邊勘察，在西側(cè)約70米處又發(fā)現(xiàn)了達(dá)瑪溝托普魯克墩2號(hào)和3號(hào)佛寺。2號(hào)佛寺布局嚴(yán)謹(jǐn)清楚，是迄今和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的回廊像殿佛寺。

    沿著2號(hào)佛寺佛殿西北角，有一條10多米的小路通到臨近的3號(hào)佛寺遺址。3號(hào)佛寺遺址為庭院廊房布局，呈“凹”字形。3號(hào)佛寺遺址布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，類似建筑遺址在絲路南道是首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)于了解僧人起居等方面的生活提供了最鮮活的考古材料。

    巫新華認(rèn)為：這三座遺址應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)大型佛教寺院的組成部分。1號(hào)佛寺時(shí)間早一些，在整個(gè)寺院的開建、形成過程中起著重要的作用；2號(hào)佛寺遺址為寺院的主體建筑，是寺院僧人和信眾重要的禮佛和舉行佛教法事的場所，相當(dāng)于現(xiàn)代佛寺中的大雄寶殿；3號(hào)佛寺遺址是寺院住持和僧人起居、會(huì)客、學(xué)習(xí)、講經(jīng)、藏經(jīng)和舉行一些重要聚會(huì)活動(dòng)的場所。

    巫新華說：“對(duì)達(dá)瑪溝區(qū)域的佛寺遺址群綜合考古調(diào)查工作還在繼續(xù)，學(xué)者將對(duì)已有考古資料進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和梳理，進(jìn)一步明確遺址范圍、規(guī)模、布局等，同時(shí)按照國家文物局的要求，在考古隊(duì)中增加歷史、宗教、地質(zhì)、環(huán)境、生物等相關(guān)專業(yè)的學(xué)者，最大限度地獲取各類信息，為將來編制遺址保護(hù)規(guī)劃和制定保護(hù)方案提供科學(xué)依據(jù)”。

    文物

    千手千眼觀音殘缺壁畫出土

    在達(dá)瑪溝喀拉墩1號(hào)佛寺遺址中有一幅“千手千眼觀音”殘缺壁畫，學(xué)者認(rèn)為：“千手千眼觀音”殘缺壁畫中描繪的月兔杵藥等形象揭示了唐代佛教密宗對(duì)西域于闐的影響。

    達(dá)瑪溝喀拉墩1號(hào)佛寺遺址位于策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)的荒漠沙丘中。由于遺址遭到嚴(yán)重破壞，加之地下水侵蝕，考古隊(duì)只采集了一些壁畫殘片。通過對(duì)殘片的拼接，可以大致窺見這幅千手千眼觀音“真容”。

    巫新華在《新疆和田佛教考古新發(fā)現(xiàn)與研究》中描述說：“觀音面相飽滿，秀眉微曲，小嘴、小鼻、細(xì)長眼，眼半睜，微俯視，眼角微上挑，印堂處有一豎立睜開的直眼。從壁畫殘塊可以看到在胸前有一雙手作法印，左邊上舉的一只手托月，月中有搗藥兔的形象，右邊有一手舉一圓球狀物，應(yīng)當(dāng)是太陽。有一塊壁畫可能是托月形象的另一半，在月后面有一手握一法器，除此以外，其他手沒有拿什么法器?！睏钽f：“從壁畫看，中原對(duì)于闐佛教及藝術(shù)影響很大?！?/p>

    壁畫顯示于闐流行唐代時(shí)裝

    黑色的虬髯，俊逸的面龐，身著赭紅色的官袍，頭戴典型的唐代幞頭帽。昨天，巫新華用毛刷輕輕拂去一塊殘存壁畫表面的沙塵，驚嘆道：“這是我第一次在和田佛寺的壁畫中看見這樣的內(nèi)容，壁畫描繪的是身著典型唐代服飾的當(dāng)?shù)厝??！?/p>

    這塊殘缺的壁畫在達(dá)瑪溝托普魯克墩3號(hào)佛寺遺址出土，身著唐代服飾的壁畫人物形象在2號(hào)佛寺遺址中也存在。2號(hào)佛寺西南壁下部有一列騎馬人物像，共有八身，前后兩身殘留局部，中間六身保存完整。駿馬鞍具齊全，騎馬人束發(fā)戴冠，身著唐朝圓領(lǐng)官衣，系腰帶，留八字小髭。

    “壁畫反映了千年以前西域于闐的社會(huì)風(fēng)貌，唐朝圓領(lǐng)官衣稱為一種時(shí)尚在于闐流行。這類壁畫是中原文化對(duì)于闐生活影響程度的體現(xiàn)，壁畫描繪的是供養(yǎng)人的形象，他們的穿著打扮完全是唐式?！蔽仔氯A說，唐時(shí)中原佛教及衣食住行各個(gè)方面已開始強(qiáng)有力地影響于闐。

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    “達(dá)瑪溝”或?yàn)椤斑_(dá)摩溝”

    達(dá)瑪溝鄉(xiāng)的老人們說，“達(dá)瑪溝”不是維吾爾語，他們的祖先搬到這里時(shí)就叫這個(gè)地名了。他們的祖上住在丹丹烏里克，由于風(fēng)沙肆虐環(huán)境惡化，他們被迫退住到老達(dá)瑪溝，然而還是未能逃脫沙暴的夢魘，村落再次被埋，只有7人逃離村莊，逃難至此。

    巫新華多方求證認(rèn)為，當(dāng)時(shí)于闐使用的語言應(yīng)是和田塞語，同時(shí)使用了大量梵文詞匯，“達(dá)瑪溝應(yīng)該是梵文和和田塞語的結(jié)合”?！癉ama”來自于和田塞語中梵文借詞“Dharma（佛法）”，“go”可能是表示地名的詞綴。如此一來Damago可能是Dharmago，意為“佛法匯聚之地”，而它的漢語音譯則應(yīng)改為“達(dá)摩溝”?！斑@與達(dá)瑪溝區(qū)域大量佛教遺跡的出現(xiàn)和保留下來的現(xiàn)狀，完全吻合?！?/p>