聚智行遠(yuǎn) 把握和踐行“兩個(gè)結(jié)合”

編者按

在全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神開局之年，在深入開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育之際，結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神和在中共中央政治局就開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界進(jìn)行第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話精神，日前，青島市委黨校以“深刻把握‘兩個(gè)結(jié)合’開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”為主題，舉辦2023年第一期“山海觀”論壇，來自市委黨校及駐青高校等單位的多名學(xué)者提交論文并參加論壇，圍繞主題交流前沿思想，深化理論認(rèn)識(shí)，形成系列成果?，F(xiàn)將部分學(xué)者的理論觀點(diǎn)予以摘要刊發(fā)。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行

賈樂芳

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，這一論斷的提出經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程。2019年4月17日，習(xí)近平總書記在重慶考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨為什么‘能’、馬克思主義為什么‘行’、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好’等重大問題，廣泛開展宣傳教育。”

2021年6月25日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，從根本上說，是因?yàn)轳R克思主義行?！?022年1月11日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！?月26日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行?！?0月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”

從構(gòu)詞的角度看，從“馬克思主義行”到“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”，兩者都是短語，均屬于主謂結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單明了的一個(gè)“行”字，既是對(duì)馬克思主義的陳述，又是對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的肯定。兩者之間既有所區(qū)別，又內(nèi)在一致。從所指的對(duì)象來看，前者指的是經(jīng)典的馬克思主義，以馬克思恩格斯為創(chuàng)立者；后者指的是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為繼承者和創(chuàng)立者?；蛘哒f，從指稱的范圍來講，前者是全指，指的是馬克思主義的整體范疇；后者是特指，指的是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。馬克思主義囊括了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義隸屬于馬克思主義的范疇。前者是高度抽象的概括，后者是相對(duì)具體的表達(dá)；前者是后者的邏輯前提，后者是前者的邏輯歸宿。從前者到后者，是一種遞進(jìn)和深化的關(guān)系。

馬克思主義行，行在哪里？行在馬克思主義有科學(xué)的信仰，并且是具有歷史穿透力的信仰；行在可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化，并且正在中國(guó)化時(shí)代化。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，行在哪里？行在偉大的建黨精神，行在科學(xué)的世界觀和方法論，行在對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的洞察、體認(rèn)與把握。中國(guó)化是具有空間氛圍的概念，時(shí)代化是具有時(shí)間色彩的范疇，兩者都有顯在的中國(guó)作風(fēng)。時(shí)代化是一個(gè)歷時(shí)性概念，既是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，又是相對(duì)靜止的。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之于馬克思主義，是一脈相承的關(guān)系，其內(nèi)在即為馬克思主義的基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法。

（作者單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)）

以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義理論發(fā)展

郭金鴻

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談中國(guó)傳統(tǒng)文化。2021年3月，他在福建武夷山市考察時(shí)談到，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告提出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！薄啊畠蓚€(gè)結(jié)合’是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！薄爸袊?guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?/p>

馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義理論必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。發(fā)展馬克思主義理論，既要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理的研究，更要解決好馬克思主義在中國(guó)大地扎根發(fā)芽、開花結(jié)果，從而成為社會(huì)大眾內(nèi)在自覺認(rèn)識(shí)深化問題。只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，才能發(fā)揮好馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，使馬克思主義理論發(fā)展到新境界，建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，用中國(guó)理論回答中國(guó)問題，打破“西方中心論”的話語體系。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！敖Y(jié)合”造就了中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)；“結(jié)合”筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間；“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。更為重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是又一次的思想解放，能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。這表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

（作者單位：青島大學(xué)）

“第二個(gè)結(jié)合”是“又一次的思想解放”

崔軍偉

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的重大意義。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一次思想解放，打破了對(duì)共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信，夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，但由于理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為中國(guó)革命必須與俄國(guó)打成一片，一切均借俄助，中國(guó)革命只能以俄為師。直到毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化這一重大命題，中國(guó)共產(chǎn)黨才有了“第一個(gè)結(jié)合”的總結(jié)，這是黨的歷史上一次至關(guān)重要的思想解放。中國(guó)革命絕不是按照馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板進(jìn)行。中國(guó)革命與建設(shè)必須破除教條主義的思想窠臼，不能因襲抄寫共產(chǎn)國(guó)際決議，不能機(jī)械模仿蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，而是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“又一次的思想解放”，拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史依據(jù)。“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂?！比魏我粋€(gè)國(guó)家、民族的強(qiáng)盛，都離不開自身歷史文化的支撐。中華民族越是接近偉大復(fù)興目標(biāo)，越是要高度重視傳承和弘揚(yáng)自身的歷史文化，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！暗诙€(gè)結(jié)合”就是要正本清源，解放思想，用中華民族固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，讓馬克思主義成為中國(guó)的；用馬克思主義激發(fā)中華文明，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。中國(guó)的現(xiàn)代化絕不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，而是建立在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，是馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)歷史文化的現(xiàn)代版。

習(xí)近平總書記提出的“第二個(gè)結(jié)合”，系統(tǒng)回答了近代以來的古今中西之爭(zhēng)，貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，連接理論與實(shí)踐，回應(yīng)了左右之爭(zhēng)，開闊了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的推進(jìn)理路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中“又一次的思想解放”，將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的認(rèn)知提升到了新的境界。

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)(華東)）

積極推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

孫喜紅

黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這一重要論斷表明，二者之間有著相契合的內(nèi)在機(jī)理。一方面，馬克思主義基本原理能夠激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力，使其散發(fā)出濃濃的時(shí)代風(fēng)韻；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、開花結(jié)果提供重要的文化載體，使其蘊(yùn)含著中國(guó)風(fēng)、中華情。

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華大地，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在偉大的奮斗歷程中產(chǎn)生了一系列的科學(xué)理論，賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思辨精神、人文道德規(guī)范等，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深入概括、挖掘、弘揚(yáng)、創(chuàng)新其中精髓資源，以時(shí)代精神激發(fā)生命活力、價(jià)值魅力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代文化相融合，煥發(fā)新的生機(jī)活力。

在近代中國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況中，馬克思主義在中國(guó)開花結(jié)果并最終在中國(guó)扎根，也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供的文化土壤。馬克思主義在中國(guó)傳播的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等理念，與科學(xué)社會(huì)主義的主張高度契合，為其提供了適宜的文化沃土。此外，這些價(jià)值理念以中國(guó)人所熟知的語言風(fēng)格、語言技巧呈現(xiàn)出來，具有中國(guó)人民喜聞樂見的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。堅(jiān)持二者相結(jié)合，為馬克思主義注入新的內(nèi)涵，從而推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)大地上放射出更加燦爛的光芒，續(xù)寫出更加輝煌的篇章。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，并為其提供豐厚的文化土壤，二者具有天然的內(nèi)在契合性。比如，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)與“天下大同”、馬克思主義的民主理論與“和而不同”、馬克思主義的國(guó)際主義理論與“協(xié)和萬邦”等等，這些都是二者契合的鮮活例證。正是諸多契合點(diǎn)，讓中國(guó)人民從情感上對(duì)馬克思主義有著特別的親近感，促使二者之間的有機(jī)結(jié)合。值得注意的是，這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的“嫁接”，而是一種新的文化形態(tài)的聚變，成為新的理論優(yōu)勢(shì)，也就是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，雖形式簡(jiǎn)約但意義重大而深刻，不僅推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，也促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用馬克思主義真理的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其重新迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，展現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)采。

（作者單位：青島市委黨校）

從三個(gè)維度把握“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理

賈圓鑫

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上特別闡述了“第二個(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，稱其是“又一次的思想解放”。馬克思主義的根本特性是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的堅(jiān)實(shí)根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的肥沃土壤，中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐主體。

首先，馬克思主義的根本特性為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。馬克思主義是在吸收人類文明發(fā)展成果、總結(jié)世界各國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的革命理論，馬克思主義基本原理具有普遍性。但“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”，這說明馬克思主義基本原理的運(yùn)用，必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)不僅是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是克服本本主義、教條主義，讓馬克思主義理論永葆青春活力的根本要求。我們對(duì)待馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)，讓實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，在堅(jiān)持基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過程中堅(jiān)持。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的肥沃土壤。從文化傳播的角度看，外來文化的傳播和輸入，從來不可能是全面移植，而必須與本民族的文化相融合，才可能在本民族的土壤中生根發(fā)芽，才能根深葉茂地開花結(jié)果。馬克思主義作為誕生在歐洲的理論，之所以能成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度契合分不開的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中勤勞勇敢的革命觀、實(shí)踐出真知的實(shí)踐觀、明確人民群眾地位與作用的群眾觀、追求天下為公的大同社會(huì)等思想均與馬克思主義理論相吻合。中國(guó)特有的文化土壤，為中國(guó)共產(chǎn)黨人接受馬克思主義并把馬克思主義中國(guó)化提供了得天獨(dú)厚的有利條件，為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”增添了肥沃的土壤。

再次，中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐主體。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的探索過程中，之所以能夠開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，關(guān)鍵在于一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的歷史主動(dòng)性。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人主張把我們的理論“作為馬克思列寧主義的分店”，切實(shí)結(jié)合中國(guó)國(guó)情運(yùn)用馬克思主義，進(jìn)而開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的革命道路，使中華民族從受欺辱、受壓迫的處境中真正站起來；以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，引領(lǐng)改革開放的新局面，實(shí)現(xiàn)了中華民族富起來的夢(mèng)想；黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

（作者單位：青島市委黨校）

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”

邴薪穎

2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記明確提出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。曾經(jīng)推動(dòng)人類文明進(jìn)步的西方現(xiàn)代文明無力解決當(dāng)下的發(fā)展難題，而中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，很大程度上得益于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著重要意義。

“第二個(gè)結(jié)合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)展的需要。中華文明延續(xù)千年、傳承至今，既在于中華文明蘊(yùn)含的統(tǒng)一性、包容性，也在于其與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，難免有不適應(yīng)時(shí)代的方面，只有堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以科學(xué)的理論煥新古老的文明，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的需要，也是中華文明適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求。

“第二個(gè)結(jié)合”是建設(shè)中華民族共同體意識(shí)精神家園的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是來自人民的文化，是融合匯聚了我國(guó)各民族、各區(qū)域的優(yōu)秀文化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感、參與感、獲得感，以共有的精神特質(zhì)來構(gòu)建人民精神家園。西方現(xiàn)代化模式及其遵循的現(xiàn)代化文明在推動(dòng)人類文明進(jìn)步的同時(shí)，也給人們帶來了精神危機(jī)和價(jià)值認(rèn)同缺失等問題，人在精神家園的失落中片面地發(fā)展，成為“單向度的人”。以馬克思主義為指導(dǎo)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與時(shí)代文化相適應(yīng)，以文化基因構(gòu)建群體價(jià)值認(rèn)同，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)揮著重要作用。

“第二個(gè)結(jié)合”是以非對(duì)抗性的文明新形態(tài)打破西方文化霸權(quán)的需要。西方國(guó)家主張將基于西方現(xiàn)代化道路產(chǎn)生的價(jià)值觀念作為全人類的普世觀念，但現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)百年未有之大變局和世界的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，西方現(xiàn)代文明愈發(fā)蒼白無力，對(duì)抗性、掠奪性的文明形態(tài)無法適應(yīng)和平發(fā)展的時(shí)代主題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道、“和而不同”的兼容精神等正說明各個(gè)文明形態(tài)無論大小、貧富都有自身價(jià)值，應(yīng)該和睦相處，這對(duì)打破西方霸權(quán)文明形態(tài)有著重要意義。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，旨在弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)之談，也是人類文明發(fā)展的必由之路。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，以馬克思主義的科學(xué)理論煥新中華民族歷經(jīng)千年的智慧與文明基因，超越西方二元對(duì)立的文化困境，努力構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。

（作者單位：青島市委黨校）

中華文明是中華民族共同體意識(shí)的文化根基

李明謙

學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的論述，可以發(fā)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)昭示著我國(guó)各民族共同體的文化認(rèn)同方向，這一認(rèn)同方向的共同文化根基則是中華文明。因此，闡釋中華文明之于中華民族共同體意識(shí)的文化根基意義，對(duì)于把握中華民族現(xiàn)代文明和中華民族共同體意識(shí)這兩大理論主題的深刻內(nèi)涵及其關(guān)系，具有極其重要的學(xué)理作用和學(xué)術(shù)意義。

探究中華民族共同體意識(shí)的文明內(nèi)涵，可以看到推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的文化力量首先源于實(shí)踐和交往活動(dòng)。正如馬克思所言，“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！庇^察我國(guó)各民族交往交流交融的歷史發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)在文明發(fā)展過程中，我國(guó)各民族間不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交往范圍，形成緊密的社會(huì)交往關(guān)系，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)這一統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治認(rèn)同，各民族文化也隨之交往交融。在文明內(nèi)部融合過程中，中華民族共同體的歷史文化根基得以確立，即各民族多元文化匯流而成中華文明。

中華文明內(nèi)含的文化價(jià)值意蘊(yùn)是在歷史時(shí)空中展開的，并帶動(dòng)中華民族精神的傳承發(fā)揚(yáng)，充實(shí)著中華民族共有精神家園的文化內(nèi)蘊(yùn)，奠定著中華民族共同價(jià)值導(dǎo)向。因此，中華文明的突出特性，既是中華文明特質(zhì)，也是促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)繁榮的力量，推動(dòng)著中華民族共同精神家園的構(gòu)建與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成?！边@說明中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，得益于各民族人民的偉大貢獻(xiàn)，也得益于各民族優(yōu)秀文化的交融匯集。

綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，中華文明是中華民族共同體意識(shí)的文化根基，中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展離不開中華民族內(nèi)部的交融匯流，中華文明的發(fā)展也離不開我國(guó)各民族的集體貢獻(xiàn)。因此，探索中華文明的根基意義，需要明確中華民族共同體意識(shí)的文明屬性，也需要明確中華文明內(nèi)含的文化價(jià)值意義，從而利于更全面地理解中華民族共同體意識(shí)的文化內(nèi)涵和價(jià)值方向，也利于更深入地理解中華文明的傳承發(fā)展向心力和文化價(jià)值凝聚力。

（作者單位：青島市委黨校）